Chi è lo Spirito Santo

In Italiano e in inglese diciamo lo Spirito Santo o Spirito Santo . Gli spagnoli e i brasiliani dicono Espíritu Santo . I francesi dicono Espirt Saint . I tedeschi dicono Heiliger Geist e in Svezia è Helig Ande.  In Israele il nome ebraico per lo Spirito  è Ruach HaKodesh . 

Diamo un'occhiata a cosa significano quelle parole ebraiche.

Spirito in ebraico è la parola Ruach, che significa anche  "respiro" o "vento". 

Credo che se Dio usa la stessa parola ebraica per spirito e respiro nel naturale, ci deve essere anche una connessione spirituale.

Quando Dio creò Adamo, era una forma straordinaria, ma non era un essere vivente finché Dio non mise il suo respiro o spirito nel corpo e Adamo divenne ANIMA VIVENTE (Genesi 2: 7).

( descrizione di anima) da non confondersi come alcuni fanno con la parola Ruach).

La parola ebraica tradotta come ("anima" è la parola nephesh). Se guardiamo ai vari modi in cui questa parola è tradotta in una traduzione Italiana o Inglese,  vedremo un'ampia variazione nella sua interpretazione. Alcune di queste traduzioni includono; anima, vita, persona, mente, cuore, creatura, corpo, morto, desiderio, uomo, appetito, lussuria, cosa, auto, bestia, piacere, fantasma, respiro e volontà. Cosa significa esattamente questa parola? 

Ho sempre pensato che solo gli umani avessero un'anima, ma è stato durante lo studio della parola "anima" molti anni fa che ho scoperto che le traduzioni spesso influenzano il modo in cui interpretiamo i concetti biblici. In Genesi 2: 7 troviamo che l'uomo è una "anima vivente" e in Genesi 1:21 troviamo che gli animali sono "creature viventi". Quando ho iniziato a usare una concordanza per cercare le parole ebraiche originali, sono rimasto stupito nello scoprire che queste due frasi sia in italiano che in inglese, erano le traduzioni della stessa frase ebraica - nephesh hhayah . Perché i traduttori tradurrebbero nefeshhhayah  come "anima vivente" in un posto e "creature viventi" in un altro? È stata questa scoperta che mi ha spinto ad imparare la lingua ebraica e scoprire che anche gli animali possiedono anima e Ruach. 

La Bibbia,  letta attentamente in ebraico,in tanti modi ci fa comprendere  che siamo composti da più parti. Il corpo è carne e ossa. Gli organi sono visti come le sedi del pensiero (il cuore), l'emozione (i reni), l'intuizione (intestino), ecc. Il respiro è un personaggio, ciò che rende una persona ciò che è. 

L'anima è l'insieme della persona, l'unità del corpo, degli organi e del respiro. Non è un'entità spirituale immateriale, sei tu, tutto te, tutto il tuo essere è te stesso.

*Torniamo  alla Ruach-Quando i bambini nascono, non vivono indipendentemente dalle risorse della madre, finché non fanno il primo respiro.Quando chiedo alle persone dove si trova il loro spirito nei loro corpi, la maggior parte delle persone indica la zona del torace.Tuttavia, penso diversamente. In Levitico 17:11 leggiamo che "la vita della carne è nel sangue".

Sappiamo che è il nostro respiro (spirito) che ci mantiene in vita, quindi ha senso per me che lo spirito è nel sangue ed è presente in tutto il nostro corpo, dove scorre sempre il sangue. Questo spiega perché alcune persone possono vedere un'aura ( l'aria come elemento indispensabile di vita)  attorno ad altre persone. Stanno vedendo la forza spirituale visibile che scorre attraverso le vene delle persone.

Quando respiriamo, il respiro o lo spirito entra nei nostri polmoni e da lì viene assorbito nel sangue.

Il motivo per cui sentiamo che il nostro spirito è nella parte inferiore del petto è che la maggior quantità di sangue in un posto nel nostro corpo è nel cuore. Questa spiegazione non è dalla Bibbia, piuttosto è solo quello che credo possa essere.

Ora diamo un'occhiata al resto del nome dello Spirito Santo nell'ebraico originale:

Ha  è la parte facile in quanto significa semplicemente "lo".

Kodesh  è il nome dall'aggettivo  Kadosh, che significa Santo. La parola santo in italiano e nella maggior parte delle altre lingue significa anche sacro, benedetto, separato.

Possa il Padre riempirti di nuovo con la Ruach HaKodesh, per confortarti, per insegnarti, per guidarti e per permetterti di essere la persona che ti ha creato per essere.

(RUACH HAKODESH)

La parola ebraica Ru'ach significa letteralmente : vento ed è derivata dalla radice ;madre rach . La parola rach non si trova nel testo biblico ma è definita dalle varie radici (figlio che  è derivante da essa). (La radice figlio derivano da questa radice genitrice e sono l'arachide, il rachah e lo yarach).

 Arach è un viaggiatore, uno che segue un percorso prestabilito da un posto all'altro. Rachah è una macina, che gira e rigira nel senso di seguire un percorso prescritto per macinare il grano nella farina. Yarach è la radice di yere'ach che significa la luna, che segue un percorso prescritto nel cielo notturno. La radice del bambino ru'ach è letteralmente il vento che segue un percorso prestabilito ogni stagione. Per estensione ru'ach significa il vento, di solito viene tradotto come spirito al maschile, ma il testo ebraico usa sempre al femminile.

"Un problema serio che si presenta nel tradurre il Nuovo Testamento dall'ebraico e dall'aramaico in Italiano è quello del genere del Ruach haKodesh (Spirito Santo). L'italiano è molto diverso dall'ebraico e dall'aramaico. Per cominciare, l'italiano ha 3 generi, come il greco---maschile, femminile e neutro (cioè lui, lei e ? ). L'ebraico e l'aramaico non hanno alcun genere neutro.

In ebraico e in aramaico tutto è o un "lui" o una "lei" e niente è un " ?". Anche il genere gioca un ruolo molto più importante in ebraico e in aramaico che in italiano. In genere  l’italiano è solo un problema quando si parla di pronomi. Ma in ebraico e in aramaico i nomi e i verbi sono anche maschili o femminili. E mentre non ci sono veri aggettivi in ​​ebraico (i nomi sono usati anche come aggettivi), i modificatori di sostantivi devono essere d'accordo in genere con il sostantivo. 

Ora la parola ebraica RUACH (Aramaic RUCHA) è grammaticalmente femminile come è la frase Ruach haKodesh . A ciò corrisponde il ruolo del Ruach haKodesh come "consolatore" (Giovanni 14:16 ) e l'identificatore del "consolatore" con YHWH che agisce da "madre" (Isaia 66:13)."Ora in italiano il Ruach viene spesso definito" lui "o" lo "come anche nel Nuovo Testamento greco. Tuttavia questo sembra davvero strano per la mente semitica." Ora è molto chiaro che il genere del RUACH è stato rivisto in molti passaggi dell'Aramaico per concordare con il concetto ellenistico dello Spirito Santo come un" lui "o un" ? ". 

Così i pronomi usati per Ruach haKodesh in  Giov.14-16 nel Peshitta ( Testo originale aramaico) sono tutti maschili. Tuttavia, la mano di revisione è molto chiara. Ad esempio, mentre sia il Peshitta che il Vecchio Siriaco hanno "lui" in Giovanni 16:8- il Vecchio Siriaco ha "lei" solo pochi versi più in basso in 16:13 mentre il Peshitta ha "lui"." Inoltre ci sono molti passaggi in cui la Peshitta stessa accoppia il Ruach haKodesh con verbi femminili  ecco i testi:. Mc.1: 10 ; Gv.1: 32-33 ; 6:63 ; 7:39 ; Atti 8: 29,39 ; 16:17 ; Rom.8: 9-11,16,26a, 26b ; 1 Cor.3: 16 ; 1 Tim 4: 1;  1 Gv.5:6 . 

Infatti l'Aramaico di Peshitta di Romani 8:16- si  apre con: E’ Lei la Ruach che dà testimonianza

Cosa possiamo dire? Che Colui che abbiamo creduto come un Lui; è un Lei?

Esistono prove che i primi padri della chiesa parlassero di Lei, la Ruach ?

Il primo testo di prova, che già parla di Lei, proviene dalla chiesa greca padre Origene (circa 185-254). Nel suo Commentario sul Vangelo di Giovanni , dice:

Se qualcuno dovesse prestare credito al Vangelo secondo gli Ebrei, dove il Salvatore stesso dice: "Mia Madre ( mētēr ), lo Spirito Santo, mi ha preso proprio ora con uno dei miei capelli e mi ha portato al grande monte Tabor", dovrà affrontare la difficoltà di spiegare come lo Spirito Santo può essere la Madre ( mētēr ) di Cristo quando è stata lei stessa creata attraverso la Parola. Ma né il passaggio né questa difficoltà sono difficili da spiegare. Perché se Colui che fa la volontà del Padre in cielo [Mt. 12:50] è il fratello e la sorella di Cristo e la madre ( mētēr ), e se il nome di fratello di Cristo può essere applicato, non solo alla razza degli uomini, deve essere di grado divino come loro, allora non c'è nulla di assurdo in lo Spirito Santo è Sua Madre (mētēr ); ognuno di noi è Sua madre che fa la volontà del Padre che è nei cieli. (Origene, Commentario sul Vangelo di Giovanni 2, 12 – Preuschen 1903 : 67)

 Girolamo

Il padre della chiesa Girolamo (342-420), che trascorse molti anni a Betlemme, menziona anche diversi passaggi del Vangelo degli ebrei. Nel suo commento su Michea , dice:

... e dovrebbe credere nel Vangelo, che è stato editato secondo gli Ebrei, che abbiamo tradotto di recente, in cui si dice della persona del Salvatore: "Mia Madre ( mater ), lo Spirito Santo, mi ha preso solo ora da uno dei miei capelli ... ' (Jerome, Commento su Michea 2, 7, 6 - Adriaen 1969 : 513)

L'essenza della stessa citazione del Vangelo degli Ebrei si trova nel Commentario su Ezechiele di Girolamo :

... e questo si riferisce allo Spirito Santo, che è menzionato con un nome femminile ( nomine feminino ) tra gli Ebrei. Poiché anche nel Vangelo che è degli ebrei e viene letto dai Nazarei, il Salvatore viene introdotto dicendo: "Proprio ora, mia Madre ( mater ), lo Spirito Santo, mi ha preso ..." (Girolamo, Commento a Ezechiele 4, 16, 13 - Glorie 1964 : 178).

Nel suo commento su Isaia , Girolamo afferma:

E anche questo: (nel testo) "come gli occhi di una cameriera guardano la mano della sua padrona" [Sal. 123: 2], la cameriera è l'anima e l'amante ( dominam ) è lo Spirito Santo. Poiché anche in quel Vangelo scritto secondo gli Ebrei, che i Nazarei leggono, il Signore dice: "Proprio ora, mia Madre ( mater), lo Spirito Santo, mi ha preso". Nessuno dovrebbe sentirsi offeso da questo, poiché tra gli ebrei si dice che lo Spirito sia del genere femminile ( genere feminino ), anche se nella nostra lingua è chiamato ad essere di genere maschile e in lingua greca neutro. (Girolamo, commento su Isaia 11, 40, 9 - Adriaen 1963 : 459)

Mentre Girolamo conosceva bene la vecchia tradizione ebraica cristiana della femminilità dello Spirito Santo, che ai suoi tempi era ancora viva tra i "Nazireni", che leggevano il "Vangelo secondo gli ebrei", egli considerava che si trattava di una questione solo della lingua.

Epifanio e Ippolito

Per gli stessi cristiani ebrei, tuttavia, non era solo una questione di linguaggio. Oltre al Vangelo secondo gli Ebrei , questo è testimoniato da numerose testimonianze riguardanti il ​​profeta Elxai. Questo profeta ebreo cristiano - nelle varie fonti chiamate anche Elchasai, Alchasaios, Elkesai ed Elxaios - avrebbe ricevuto la rivelazione scritta nel Libro di Elchasai in Mesopotamia nell'anno 116-117.

Il padre della chiesa Epifanio (315-430 c.), Per molti anni vescovo di Salamina e Metropolita di Cipro, trasmette questa rivelazione come segue:

Poi descrive Cristo come una specie di potere e dà anche le Sue dimensioni (...) E lo Spirito Santo è (detto di essere) anche come Cristo, ma è un essere femminile ( thēleian ) (...). (Epifanio, Panarione 19, 4, 1-2 - Holl I, 1915 : 219)

Più avanti nel suo libro, Epifanio riporta essenzialmente lo stesso:

E lui [cioè, Elxai] suppose anche che lo Spirito Santo si ergesse contro di Lui (cioè, Cristo) nella forma di un essere femminile ( en eidei thēleian ) (...). (Epifanio, Panarione 30, 17, 6 - Holl I, 1915 : 375)

In precedenza il dotto Ippolito (170 dc circa 236), un presbitero cristiano a Roma, aveva trasmesso la stessa tradizione su Elchasai:

Ci dovrebbe anche essere una femmina ( thēleian ) con Lui (cioè, con Cristo come un angelo) (...) Il maschio è il Figlio di Dio e la femmina ( thēleian ) è chiamata lo Spirito Santo. (Ippolito, Refutatio 9, 13, 3 – Wendland1916: 251)

Esistono ancora delle testimonianze riguardanti la Ruach al femminile.

Dispiace che con gli anni ci hanno introdotto a crederlo maschio.

Ma non dobbiamo mai dimenticare che Ruach HaKodesh (Spirito Santo)  E’La terza persona della Trinità.

Su questo argomento si può approfondire tanto. Magari in un altro studio.