La salvezza dell'anima

 

Grazie, perchè in molti avete scritto in privato , ringraziandomi degli studi sull'anima... Mi avete chiesto di parlare sulla salvezza dell'anima.. e come viene vista nel mondo occidentale e orientale.
Noi, stamattina con questo studio, la vedremo fondamentalmente come la vedevano gli Apostoli al tempo dell'impero romano con la cultura greca.
Nella tradizione cristiana occidentale, il punto di vista è che nessun essere umano ha mai visto o potrà mai vedere Dio.[1] ,perché il corpo umano ostruisce la visuale.
Dio è e rimane invisibile all'uomo.
Naturalmente nel caso della morte, quando l'anima è separata dal corpo, solo l'uomo (ma non ogni essere umano) ha la capacità di avere una visione di Dio.
Ma questa è la concezione greca antica, o meglio neoplatonica, non quella cristiana.
Gli antichi greci credevano che il corpo fosse la schiavitù dell'anima.
Credevano anche che il corpo fosse malvagio, peccaminoso, mentre l'anima fosse buona. (Ne ho parlato negli studi precedenti riferendomi alla Gnosi)
Di conseguenza, l'anima non potrebbe mai, senza essere liberata dal corpo, avere una visione di Dio e del bene assoluto.
Quando qualcuno è in prigione non ha l'opportunità di vedere quello che vuole. Deve prima uscirne e poi potrà incontrare i suoi parenti. E se assumiamo che i parenti dell'anima imprigionata, cioè l'intero mondo spirituale e Dio, siano liberi e non possano entrare nella prigione per visitarli, anche supponendo che le finestre della prigione siano chiuse e buie, quindi concluderemo che non è possibile che l'anima imprigionata possa vedere qualcosa dal suo relativo spazio spirituale.
Quindi, per gli antichi greci, salvezza significava poter liberare l'anima dal corpo, che la tiene prigioniera.
Gli antichi parlavano, per bocca dei loro saggi, dell'immortalità dell'anima. Cioè, in parole semplici, credevano che, per sua stessa natura, l'anima fosse immortale, e anche questo ovviamente non dipendeva da Dio.
L'immortalità dell'anima non era un dono di Dio: era una sua capacità naturale.
Nessuno, nemmeno Dio stesso, potrebbe distruggere l'anima. L'unica cosa che poteva soffrire era di essere imprigionata in un solo corpo: a morire, no, non poteva.
Quindi, per gli antichi greci, salvezza significava poter liberare l'anima dal corpo, che la tiene prigioniera.
Certo, nell'uomo di oggi, specialmente nella cultura cristiana occidentale che ha un modo di pensare diverso, sorgerebbe la seguente domanda: come, può Dio distruggere l'anima? (leggete lo studio precedente ..terza parte)
Gli antichi credevano che Dio non creasse da zero. I mondi mentale, spirituale e materiale preesistono: nessun Dio li crea da zero. In altre parole: anima e materia preesistono allo stesso modo in cui preesiste Dio. E non potrebbero mai essere distrutti o azzerati, poiché non sono partiti da zero.
Per sostenere questa teoria,gli gnostici applicavano alcuni versi biblici. Per esempio: Ecclesiaste 1:4
Una generazione se ne va, un'altra viene, e la terra sussiste per sempre.
Tutto scorre, tutto cambia forma, si trasforma: l'anima può essere re-imprigionata in un altro corpo di uomo o animale, ma non potrebbe mai essere distrutta. E quando il corpo viene sepolto non scompare, si trasforma, cambia, diventa cibo per altri organismi, ma non si azzera. Ecco perché gli antichi non potrebbero mai capire cosa significhi la resurrezione dei corpi.

Immaginate l'apostolo Paolo quando andò ad Atene e davanti a tutti parlava della risurrezione dei corpi.
Tutti i saggi greci si alzarono e derisero l'Apostolo. " Ci sentiremo ancora su questo argomento "[2] hanno detto.
E immaginate se Paolo avesse predicato la salvezza dell'anima...di sicuro non avrebbe avuto problemi.
Resurrezione dei corpi, per gli antichi saggi, significava anche l'inferno eterno, perché proprio la salvezza e il "paradiso", diremmo oggi noi cristiani occidentali, era la liberazione dell'anima dal corpo. L'anima, secondo gli antichi, era spirituale, capace di fare rapidi calcoli, di pensare meglio da sola, di muoversi come voleva, di essere senza peccato e libera dal corpo carnale pesante, grasso e peccaminoso che la tiene prigioniera e le impedisce dall'essere come la sua natura intendeva.
I saggi greci, parlando dell'immortalità dell'anima, volevano dire che un giorno sarebbe uscita dalla sua prigione, cioè dal suo corpo, e sarebbe tornata nella sua terra natale, Fthia. [3]

Il VERO Cristianesimo, tuttavia, non ha mai sottolineato l'immortalità dell'anima e la sua esistenza autonoma dal corpo. Il simbolo della fede non dice che aspetto l'immortalità dell'anima, ma predicò e predica la risurrezione dei morti e la vita del mondo futuro .
Per il cristianesimo il corpo umano non è male, né il peccato è esclusivamente fisico. Contrariamente alla credenza di alcuni "cristiani", il peccato non è nel corpo, ma nello spirito.
L'uomo fa una scelta. Sceglie di allontanarsi da Dio e volge se stesso, lontano da Lui, cioè lontano dalla fonte della vita, a zero.
Ma questa scelta è un processo spirituale, non fisico.
Il corpo umano è molto bello ( molto buono)[4] , tanto da essere ricevuto dal Verbo senza peccato di Dio stesso, che rimane senza peccato anche dopo questa incarnazione.
Di conseguenza il corpo non è un vincolo dell'anima, ma una dimora. Non è una prigione, ma la casa dell'anima, poiché non può esserci anima senza la sua casa. La casa dell'anima non è una prigione, ma il luogo in cui vive, lo spazio che le permette di muoversi ed essere libera e autonoma.
Per il cristianesimo non ci può mai essere un'anima senza un corpo, perché l'anima è intesa solo come l'anima di una certa persona e mai indipendentemente da un corpo specifico.
Come il corpo, non è inteso semplicemente come un corpo, ma come il corpo di una persona specifica.

Anche dopo la morte, quando il corpo è separato dall'anima, è ancora considerato corpo di una certa persona, anche se decade e si dissolve negli elementi che lo compongono. E l'anima dopo la morte del corpo non è solo chiamata anima, ma l'anima di una certa persona, cioè la persona il cui corpo si sta deteriorando. Anche dopo la dissoluzione del corpo l'anima mantiene ancora lo stesso rapporto che aveva prima come parte del tutto psicosomatico.
Quindi il rapporto di entrambi (dell'anima e del corpo), quando lo intendiamo come rapporto di parti dell'intero soggetto umano, senza togliere nulla, rappresenta la loro creazione simultanea, ma anche il cinema ne dimostra sostanzialmente la differenza, senza pregiudicando, in ogni modo, le ragioni innate della loro sostanza. Non è quindi possibile comprendere o trovare un'anima o un corpo estranei a questa relazione. Perché insieme a ciascuno viene introdotto anche il significato che ognuno appartiene. [5]

Dio crea da zero l'anima e il corpo umano allo stesso tempo, come due parti di un soggetto specifico.
E questo certo uomo ha un corpo e un'anima.
Per questo nel cristianesimo ci aspettiamo la risurrezione dei corpi: restaurare l'uomo specifico che Dio ha fatto esistere in modo molto reale con la sua propria anima.

Ma Dio crea da zero tutto, sia il visibile che l'invisibile.
Ecco perché, secondo la tradizione cristiana, non distinguiamo tra il mondo spirituale e quello materiale, ma tra il creato e l'Increato. L'Increato è solo il Dio Trino e il creato tutto il mondo visibile e invisibile.
Il mondo creato per sua natura, come comprendiamo, non può mai essere immortale, sia che si tratti di un mondo visibile, o invisibile, o umano, o angeli.
Di conseguenza, non c'è immortalità fisica in nessuna creazione creata che proviene dall'Energia Increata del Dio Increato.
L'unica immortalità che può esistere è quella che Dio dona alle Sue creature, siano esse angeli o umani.
L'immortalità degli edifici è un dono di Dio e non avviene mai da sola Se la grazia di Dio cessa di agire.

Quindi Dio ha creato da zero sia il mondo spirituale che quello materiale. E rende l'uomo misto, di natura visibile e invisibile, adoratore misto, perché è fatto di anima spirituale e di corpo materiale. È così che Dio lo ha voluto ed è così che lo ha fatto.
Non solo anima, non solo corpo, ma anche corpo e anima.
Quindi non è possibile essere umani senza questi due. Perché per bontà è stato creato da Dio con anima e corpo, affinché l'anima razionale e mentale che gli è stata data, ad immagine del suo creatore, possa essere considerata tutta e con tutte le sue forze, e rimanendo immobile in Dio mediante la conoscenza da acquisire di più e il consolidamento.
D'altra parte, l'anima... è saggiamente legata al corpo e pensa di introdurlo a Dio mediante la virtù, perché il corpo ne è schiavo. Cioè, la mediazione dell'anima fa del Poeta un inquilino del corpo. In questo modo si realizza un vincolo ininterrotto di immortalità, affinché ciò che è Dio per l'anima, questa diventi l'anima per il corpo, e si riveli il creatore di tutto, invadendo attraverso la sua umanità tutti gli esseri. In questo modo i molti che sono separati possono essere uniti nella natura, convergendo tra loro attorno all'umanità del creatore, affinché Dio stesso incarnato possa essere tutto in tutto, tutto compreso nell'"essere" di.
Per non avere un movimento autonomo e non essere più sfortunato dalla presenza divina nessuno degli esseri.[6]

Di conseguenza è possibile per l'uomo non solo vedere Dio, ma anche essere pienamente unito a Lui. Proprio perché il corpo non è il male, né la schiavitù dell'anima, l'uomo può vedere la gloria Increata e il Regno di Dio, con gli occhi aperti dallo Spirito Santo. Non c'è, nel cristianesimo, dualismo tra spirito e materia, che ci permetterà di dire che lo spirito invisibile è buono e legato a Dio, e così quando sarà liberato dal corpo visibile, malvagio e non legato a Dio, lo farà poter vedere Dio. I mondi visibili e invisibili sono l'universo creato, che è completamente diverso dalla realtà non creata. Cioè, il mondo creato, sebbene in comunione con l'Increato, rimane creato, e il mondo Increato, sebbene in comunione con il creato, rimane increato. L'Antico e il Nuovo Testamento sono pieni di tali parti del mondo creato nell'Increato, e questo è ciò che differenzia il cristianesimo da tutte le religioni e lo rende veramente vita, la vita reale, che è la comunione del creato con l'increato, cioè , una quota del creato nell'Increato. Il cristianesimo non esiste per soddisfare le ansie metafisiche dell'uomo. Il suo orizzonte comprende non solo il futuro, ma anche il presente: la vita che proprio da questa vita qui inizia. E in questa vita l'uomo creato può entrare in comunione e vedere il Dio uno e Trino Increato. cioè, una quota del creato nell'Increato. Il cristianesimo non esiste per soddisfare le ansie metafisiche dell'uomo. Il suo orizzonte comprende non solo il futuro, ma anche il presente: la vita che proprio da questa vita qui inizia.

Per concludere, l'anima, non si salva senza il corpo-
Come ho già detto negli studi precedenti: Se l'anima si salva a prescindere dal corpo, qual'è il senso della resurrezione?

Giovanni 5:21
Difatti, come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figliuolo vivifica chi vuole. (Il verbo vivifica in greco è: ζωοποιεῖ ōopoiéō (da stromg 2221 / zōgréō , "vivo" e 4160 / poiéō , "fare") - propriamente, rendere vivo ( zōos ); cioè "vivificare", vivificare ("animare"); (in senso figurato) dare vita a ciò che è morto (non operativo) ; potenziare con la vita divina .

1Corinzi 15:42
Così pure della risurrezione de' morti. Il corpo è seminato corruttibile, e risuscita incorruttibile;----
Il rendere il corpo morto di nuovo animato,significa che in esso Dio rimetterà in lui,l'anima.
Ed entrambi, saranno sollevati al cielo.
Quindi-la filosofia gnostica e pagana greca-la dobbiamo rigettare dal vero Cristianesimo.
...sapendo che Colui che risuscitò il Signor Gesù, risusciterà anche noi con Gesù, e ci farà comparir con voi alla sua presenza.
2Corinzi 4:14
Solo con l'anima? No! Ma con tutto l'essere nostro. Anima,spirito e corpo.

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NOTE:
[1] Gli occidentali interpretano unilateralmente la frase dell'apostolo Paolo che si trova nella prima lettera di Timoteo 6:16 "Se non c'è uomo, non c'è potere ". La tradizione cristiana ortodossa riconosce che non è una qualità della natura umana vedere Dio. Quindi nessuno può vedere Dio solo. Solo quando gli occhi sono aperti dallo Spirito Santo l'uomo può, nello Spirito Santo, vedere Dio. Secondo i latini, invece, l'uomo in nessun caso può vedere Dio. Nemmeno nello Spirito Santo, perché il corpo è cattivo e prigioniero dell'anima.

[2] Atti 17.32

[3] Platone racconta a Crizia (44 AB) di un sogno che Socrate vide prima di morire: "Il giorno dopo quando arriverà la nave morirò... Quindi non credo che la morte verrà oggi ma domani. Immagino da un sogno che ho fatto poco fa, durante la notte... Mi sembrava che una bella donna, dal viso regale, vestita di bianco, si avvicinasse e mi chiamasse e mi dicesse: “O Socrate, su il terzo giorno di oggi raggiungerai la fertile Fthia ”

[4] Genesi 1.31

[5] Massimo il Confessore su varie questioni 2: Filocalia Volume 14D: Pubblicazioni Paterikai Grigorios Palamas. Pagine 110-112

[6] Vedi Massimo il Confessore. Su varie domande 2: Philokalia Volume 14D: Pubblicazioni Paterikai Grigorios Palamas. Pagina 96

Dio ci benedica
 Mimmo Balestrieri