Chi è l'altro Signore?

 

Sinceramente ero indeciso di creare questo articolo. Per il semplice motivo che sarei attaccato dal mondo cosiddetto cristiano..

Purtroppo, non è che io, non lo sia.. ma, molti nell'ambito cristiano, nei secoli, hanno cambiato il vero significato del termine biblico.

Oggi,ci troviamo dopo secoli con una dottrina insegnata male, e i nostri figli gli viene insegnato e distorta la parola anche nelle scuole domenicali.

Uno dei brani usati del Cristianesimo occidentale,per distinguere le persone della Trinità e far capire che anche Gesù viene chiamato Signore... usano il Salmo 110.

A prescindere che Gesù è il Tetragramma (YHWH) ,è Lui che ha il NOME AL DI SOPRA DI OGNI ALTRO NOME.

Avevo pubblicato nel mio blog, la spiegazione Teologica.

http://saldinelladottrina.blogspot.com/search/label/Gesù%20è%20il%20Signore

I cristiani affermano che questo passaggio prova la pluralità di Dio e che Davide sta attribuendo a Gesù qualità del nome divino. Vale a dire che Gesù è parte di una divinità Trinitaria essendo Dio,ha il Nome uguale al Dio Padre- (Questa è una menzogna)

Dicono che il Messia sostituisce il sistema sacrificale di espiazione facendo intercessione per sempre in un modo più perfetto del sacerdozio levitico.

Quest'ultima affermazione è affermata in Ebrei 7:11-28.1

Tuttavia, un attento esame dimostrerà chiaramente che queste dottrine e affermazioni sono erroneamente errate.

Cominciamo con l'esaminare il primo versetto: " Il Signore ha detto al mio Signore ".

Il Nuovo Testamento cita questo versetto almeno quattro volte ( Matteo 22:42-45, Marco 12:35-37, Luca 20:41-44, Atti 2:34-36 ) ogni volta rendendo i Salmi 110:1 come," Il Signore ha detto al mio Signore ,"

Basati su una traduzione greca, italiana e in inglese semplicemente capitalizzando la lettera " S " nel secondo uso della parola " Signore ", fanno intenzionalmente far sembrare che Dio (SIGNORE) stia parlando a qualcuno che è anche Divino e indicato anche come (Signore).

Questa forma di logica del testo di prova è un classico esempio di scoccare una freccia e quindi di disegnare un cerchio attorno ad essa per metterla a segno.

Lo fanno traducendo male l'ebraico originale.

In questo verso del Salmo la prima parola (SIGNORE) in ebraico è il nome sacro di quattro lettere (yud-hai-vav-hai) di Do.

Tuttavia il secondo (Signore) è una parola completamente diversa scritta (aleph-dalet-nun-yud).

Sebbene questa combinazione di lettere si possa pronunciare un nome di Dio, non vi è alcun esempio nella Bibbia in cui questa forma particolare (preceduta dalla lettera ebraica " lamed-ל " che significa " a ") sia usata per significare " al mio Dio " .

"Questo "Signore" (il secondo) che non è interamente in maiuscolo sopra è la parola ebraica " adoni ", (pronunciato adonee), con una vocale " chirik " sotto la lettera yud.

Significa " al mio padrone " o " al mio signore " con una " s " minuscola come il " signore del mare ".

Nell'ebraico moderno è usato come la parola inglese " sir " o " master ".

La frase “ slicha adonee ” significa “ scusa, signore ”.

Sulla base di questa traduzione errata, molti cristiani del Nuovo Testamento italiani e inglesi, intenzionalmente mettono in maiuscolo la lettera " S " per promuovere la loro opinione che questa parola sia Divina.

In inglese le parole " lord " è " Lord " in Italiano "signore" è "Signore" possono essere pronunciate allo stesso modo, ma una è divina e l'altra no.

Fateci caso che anche in alcune versioni italiane..anche se sono entrambi scritti in Maiuscolo(S) sono scritti in maiuscolo diverso.

In ebraico non è raro avere una parola che può essere divina o umana a seconda del contesto.

Un ottimo esempio è l'ebraico " Elohim " che può significare sia un giudice umano che Dio.

Per esempio:

“ In principio Dio (Elohim) creò ” Genesi 1:1

“ Allora il suo padrone lo condurrà ai giudici (elohim) Esodo 21:6

Il primo esempio si riferisce a Dio, il secondo ai giudici umani. Questa parola è usata anche per riferirsi agli idoli.

È importante notare che ci sono traduzioni cristiane come l'Oxford Study Edition che riconoscono l'errore nel Salmo 110 e lo traducono correttamente come " Il Signore disse al mio signore " con una " L " minuscola .

questo è il link... cercate a pagina 744. The Lord says to my lord: https://archive.org/.../OldTestamentOA.../page/n763/mode/2up

Nell'ebraico biblico la Bibbia usa la parola ' adoni ' più di 130 volte. In ogni caso significa " padrone " o " signore " e si riferisce a un essere umano.

Oltre al Salmo 110,1 la parola “ Al mio padrone ” (L'adoni) compare 20 volte e si riferisce sempre a un essere umano.

Ecco alcuni esempi.

“ Ascoltaci, mio ​​signore (Abramo) ” Genesi 23 v.6

“ Sara partorì un figlio al mio signore (Abramo) ” Genesi 24:36

" Dirai al mio signore, " Genesi 32:5

“ Cosa possiamo dire al mio signore (Giuseppe) ” Gen. 44:16

“ Io amo il mio padrone (un padrone di schiavi) ” Esodo 21:5

" Non lasciare che la rabbia del mio signore (Moshe) bruci " Es. 32:22

“ fare questo al mio signore ” (Davide) ” 1 Samuele 24:7

Ora che è chiaro che l'ebraico dice " Il Signore ha detto al mio padrone (signore) " è importante capire chi sta parlando a chi.

Sebbene i Salmi fossero stati composti dal re Davide, erano spesso scritti in terza persona su se stesso. Per esempio:

“ Colui che libera Davide, suo servo ” Salmo 144:10

Questo punto è anche avvalorato dal fatto che in ebraico questo Salmo inizia “ L'David Mizmor ” che significa “ Un salmo di Davide ”. L'Davide significa letteralmente “ per Davide ” o riguardo a lui, non significa semplicemente “ composto da Davide ”.

Questo è simile a " L'Shlomo " che significa " per Salomone " nel Salmo 72:1.

Questo indica che Davide stava scrivendo il Salmo 110 su se stesso.

Sebbene il re Davide non potesse costruire il tempio, fece tutto il possibile per preparare la via per la sua costruzione, e tra le cose che fece fu compilare il libro dei Salmi che i leviti cantavano nel tempio, come si dice ;

“ In quel giorno Davide per la prima volta consegnò il salmo nelle mani di Asaf e dei suoi fratelli ” 1 Cronache 16:7

“ Per il capo dei musicisti un salmo per Davide ” Salmo 20:1

E Davide parlò ai capi dei Leviti di nominare i loro fratelli cantori con strumenti musicali ' 1 Cronache 15:16

Il Salmo 110 fu composto in terza persona per essere cantato dai leviti, e riflette quindi il loro punto di vista, perché chiamavano il loro re " mio signore - adoni ". In altre parole, i leviti stanno dicendo che " Dio parlò al nostro maestro (re Davide) Siedi alla mia destra, finché io abbia fatto dei tuoi nemici il tuo sgabello ”.

Fu composto all'inizio del regno di Davide. Quando i filistei seppero che Israele aveva unto Davide come re, vennero a combattere con lui, Davide parla della sua rassicurazione da parte di Do che avrebbe combattuto con gli ebrei contro i loro nemici.

Come si dice:“ Si alzò e colpì i Filistei finché la sua mano si stancò e si aggrappò alla sua spada e il Signore fece in quel giorno una grande vittoria .” ( 2 Samuele 23 v.l0 )

Sedersi alla destra di Dio, come affermato all'inizio del Salmo 110, simboleggiava la protezione vittoriosa di Dio, come scritto:

“ La tua destra mi ha sostenuto ” Salmo 18:36

“ La tua destra, o Signore, è gloriosa in potenza ” Esodo 13:6

“ La destra del Signore è esaltata; la destra del Signore è valorosa ». Salmo 118:16

Anche il privilegio di sedere alla destra è un segno di distinzione.

“ E (Salomone) pose una sedia per la madre del re ed ella si sedette alla sua destra ” 1 Re 2:19

Quando Dio invita Davide a " sedersi alla mia destra ", è per mostrare la protezione data da Dio e la posizione privilegiata di cui gode Davide nel suo rapporto con Dio.

Non deve essere preso letteralmente come un'indicazione di sedere alla destra di Dio.

La terminologia " mano destra " è qui usata come espressione della protezione e del favoritismo di Dio verso Davide.

Ora capiremo che questo Salmo parla del re Davide, ci restano diverse domande.

• Cosa significa che sarà “ un sacerdote (Kohen) per sempre alla maniera di Melchisedek? "

• Chi era Melchisedek?

• Che tipo di sacerdote era?

• Come si potrebbe chiamare Davide un “ Kohen ” (proveniente dalla tribù di Levi) quando proveniva dalla tribù di Giuda?

• In che modo Davide era come Melchisedek?

Un sacerdote alla maniera di Melchisedek non si riferisce a Gesù che assume per sempre il sacerdozio levitico.

Questa affermazione si riferisce anche al re Davide.

Melchisedek era un re non ebreo che visse ai tempi di Abramo come dice: "E Melchisedec, re di Salem, produsse pane e vino e fu sacerdote (Kohen) di Do l'Altissimo" Genesi 14:18

Anche se pensava che non fosse ebreo e non potesse appartenere alla tribù di Levi, è chiamato sacerdote (Kohen) a causa della sua posizione di servizio.

Allo stesso modo, Jethro (il suocero di Mosè) era chiamato un " sacerdote (Kohen) di Madian ". Esodo 18:1

Melchisedek era chiamato il “Re di Salem” Questo significa che era un re di Gerusalemme.

In ebraico la parola Gerusalemme (Yerushaliem) è composta dalle parole ' yereh ' e ' salem' .

“ Abramo chiamò questo luogo 'Hashem Yereh' (Dio vede) Genesi 22:14

La parola Salem si riferisce a Gerusalemme, poiché dice:

“ A Salem è il suo tabernacolo (Tempio) ” Salmo 76:3

Inoltre, il nome Melchizedek deriva da due parole ebraiche, ' melech ' che significa re e ' zedek ' che significa giustizia.

Questo significa un re su un luogo noto per la sua rettitudine.

Gerusalemme è indicata come la città che riflette la giustizia di Dio poiché è affermato:

“ Gerusalemme abiterà al sicuro e così sarà chiamata (Gerusalemme) 'Dio è la nostra giustizia '”. Geremia 33:16

Melchisedek, titolo generico conferito ai re che governano Gerusalemme.

Allo stesso modo, tutti i re d'Egitto furono chiamati Faraone, i re di Filisteo furono chiamati Abimelech e i re di Persia furono chiamati Achasverous.

Così anche i re con il nome ' zedek ' come parte del loro titolo erano re umani di Gerusalemme come in:

“ Adonizedek, re di Gerusalemme ” Giosuè 10:1

Si noti che la prima parte del nome di questo re è la parola “ adoni ” che abbiamo indicato significa “ signore ” o “ maestro ”.

Inoltre, Davide regnò con rettitudine come dice:

“ Davide regnò su tutto Israele. Davide amministrò giustizia e rettitudine a tutto il suo popolo ” 2 Samuele 8:15

Proprio come Melchisedek era re di Gerusalemme, così era Davide.

A Davide fu anche promesso che sarebbe stato “ sacerdote per sempre alla maniera di Melchisedek ”.

Come potrebbe essere chiamato sacerdote (Kohen)?

Come notato sopra, il termine sacerdote non è usato esclusivamente per riferirsi al sacerdote " Kohanin " originario della tribù di Levi.

Nella Bibbia il titolo Cohen è usato anche per riferirsi a persone dedite a svolgere un servizio specifico. Non dovevano essere letteralmente un sacerdote Kohen, ma erano dedicati a un servizio specifico proprio come un sacerdote.

Vediamo in particolare che i figli di Davide erano indicati come " sacerdoti -Kohaim " come in:“ i figli di Davide erano ministri (Kohanim) di stato ” 2 Samuele 8:18

Pertanto, il termine sacerdote come in “ sacerdote di Do l'Altissimo ” nel Salmo 110,14 può riferirsi anche a un capo.

Che Davide sarebbe stato un “ sacerdote per sempre alla maniera di Melchisedek ”, significa che il privilegio di essere sovrano di Gerusalemme rimarrebbe sempre a Davide e ai suoi discendenti per sempre.

“ A Davide e alla sua discendenza, per sempre ” Salmo 18:51

L'intero salmo parla in terza persona del re Davide e del suo rapporto con Do.

Era letteralmente un Melchisedek “ re di giustizia ” Re di Gerusalemme.

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1 Che il Messia sia destinato a sostituire il sacerdozio levitico è un concetto non biblico e non necessario quando i concetti di sistema sacrificale, preghiera e pentimento sono intesi correttamente

2 La Bibbia non dà alcuna indicazione che la posizione di Melchisedek come “ Sacerdote ” implicasse un servizio che implicasse il perdono dei peccati.

Pertanto e concludo dicendo: Il Salmo 110. non va letto e insegnato come se ci fossero 2 Signori. Se no, si contraddice con l'insegnamento dell'Apostolo Paolo. 1Corinzi 8:6

tuttavia per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose, e noi viviamo per lui, e un solo Signore, Gesù Cristo, mediante il quale sono tutte le cose e mediante il quale anche noi siamo.

Quindi; UN SOLO SIGNORE "GESU" Nel mio blog troverete vari studi riferiti a questo insegnamento dottrinale.

Dio vi benedica.

Mimmo Balestrieri.

La salvezza dell'anima

 

Grazie, perchè in molti avete scritto in privato , ringraziandomi degli studi sull'anima... Mi avete chiesto di parlare sulla salvezza dell'anima.. e come viene vista nel mondo occidentale e orientale.
Noi, stamattina con questo studio, la vedremo fondamentalmente come la vedevano gli Apostoli al tempo dell'impero romano con la cultura greca.
Nella tradizione cristiana occidentale, il punto di vista è che nessun essere umano ha mai visto o potrà mai vedere Dio.[1] ,perché il corpo umano ostruisce la visuale.
Dio è e rimane invisibile all'uomo.
Naturalmente nel caso della morte, quando l'anima è separata dal corpo, solo l'uomo (ma non ogni essere umano) ha la capacità di avere una visione di Dio.
Ma questa è la concezione greca antica, o meglio neoplatonica, non quella cristiana.
Gli antichi greci credevano che il corpo fosse la schiavitù dell'anima.
Credevano anche che il corpo fosse malvagio, peccaminoso, mentre l'anima fosse buona. (Ne ho parlato negli studi precedenti riferendomi alla Gnosi)
Di conseguenza, l'anima non potrebbe mai, senza essere liberata dal corpo, avere una visione di Dio e del bene assoluto.
Quando qualcuno è in prigione non ha l'opportunità di vedere quello che vuole. Deve prima uscirne e poi potrà incontrare i suoi parenti. E se assumiamo che i parenti dell'anima imprigionata, cioè l'intero mondo spirituale e Dio, siano liberi e non possano entrare nella prigione per visitarli, anche supponendo che le finestre della prigione siano chiuse e buie, quindi concluderemo che non è possibile che l'anima imprigionata possa vedere qualcosa dal suo relativo spazio spirituale.
Quindi, per gli antichi greci, salvezza significava poter liberare l'anima dal corpo, che la tiene prigioniera.
Gli antichi parlavano, per bocca dei loro saggi, dell'immortalità dell'anima. Cioè, in parole semplici, credevano che, per sua stessa natura, l'anima fosse immortale, e anche questo ovviamente non dipendeva da Dio.
L'immortalità dell'anima non era un dono di Dio: era una sua capacità naturale.
Nessuno, nemmeno Dio stesso, potrebbe distruggere l'anima. L'unica cosa che poteva soffrire era di essere imprigionata in un solo corpo: a morire, no, non poteva.
Quindi, per gli antichi greci, salvezza significava poter liberare l'anima dal corpo, che la tiene prigioniera.
Certo, nell'uomo di oggi, specialmente nella cultura cristiana occidentale che ha un modo di pensare diverso, sorgerebbe la seguente domanda: come, può Dio distruggere l'anima? (leggete lo studio precedente ..terza parte)
Gli antichi credevano che Dio non creasse da zero. I mondi mentale, spirituale e materiale preesistono: nessun Dio li crea da zero. In altre parole: anima e materia preesistono allo stesso modo in cui preesiste Dio. E non potrebbero mai essere distrutti o azzerati, poiché non sono partiti da zero.
Per sostenere questa teoria,gli gnostici applicavano alcuni versi biblici. Per esempio: Ecclesiaste 1:4
Una generazione se ne va, un'altra viene, e la terra sussiste per sempre.
Tutto scorre, tutto cambia forma, si trasforma: l'anima può essere re-imprigionata in un altro corpo di uomo o animale, ma non potrebbe mai essere distrutta. E quando il corpo viene sepolto non scompare, si trasforma, cambia, diventa cibo per altri organismi, ma non si azzera. Ecco perché gli antichi non potrebbero mai capire cosa significhi la resurrezione dei corpi.

Immaginate l'apostolo Paolo quando andò ad Atene e davanti a tutti parlava della risurrezione dei corpi.
Tutti i saggi greci si alzarono e derisero l'Apostolo. " Ci sentiremo ancora su questo argomento "[2] hanno detto.
E immaginate se Paolo avesse predicato la salvezza dell'anima...di sicuro non avrebbe avuto problemi.
Resurrezione dei corpi, per gli antichi saggi, significava anche l'inferno eterno, perché proprio la salvezza e il "paradiso", diremmo oggi noi cristiani occidentali, era la liberazione dell'anima dal corpo. L'anima, secondo gli antichi, era spirituale, capace di fare rapidi calcoli, di pensare meglio da sola, di muoversi come voleva, di essere senza peccato e libera dal corpo carnale pesante, grasso e peccaminoso che la tiene prigioniera e le impedisce dall'essere come la sua natura intendeva.
I saggi greci, parlando dell'immortalità dell'anima, volevano dire che un giorno sarebbe uscita dalla sua prigione, cioè dal suo corpo, e sarebbe tornata nella sua terra natale, Fthia. [3]

Il VERO Cristianesimo, tuttavia, non ha mai sottolineato l'immortalità dell'anima e la sua esistenza autonoma dal corpo. Il simbolo della fede non dice che aspetto l'immortalità dell'anima, ma predicò e predica la risurrezione dei morti e la vita del mondo futuro .
Per il cristianesimo il corpo umano non è male, né il peccato è esclusivamente fisico. Contrariamente alla credenza di alcuni "cristiani", il peccato non è nel corpo, ma nello spirito.
L'uomo fa una scelta. Sceglie di allontanarsi da Dio e volge se stesso, lontano da Lui, cioè lontano dalla fonte della vita, a zero.
Ma questa scelta è un processo spirituale, non fisico.
Il corpo umano è molto bello ( molto buono)[4] , tanto da essere ricevuto dal Verbo senza peccato di Dio stesso, che rimane senza peccato anche dopo questa incarnazione.
Di conseguenza il corpo non è un vincolo dell'anima, ma una dimora. Non è una prigione, ma la casa dell'anima, poiché non può esserci anima senza la sua casa. La casa dell'anima non è una prigione, ma il luogo in cui vive, lo spazio che le permette di muoversi ed essere libera e autonoma.
Per il cristianesimo non ci può mai essere un'anima senza un corpo, perché l'anima è intesa solo come l'anima di una certa persona e mai indipendentemente da un corpo specifico.
Come il corpo, non è inteso semplicemente come un corpo, ma come il corpo di una persona specifica.

Anche dopo la morte, quando il corpo è separato dall'anima, è ancora considerato corpo di una certa persona, anche se decade e si dissolve negli elementi che lo compongono. E l'anima dopo la morte del corpo non è solo chiamata anima, ma l'anima di una certa persona, cioè la persona il cui corpo si sta deteriorando. Anche dopo la dissoluzione del corpo l'anima mantiene ancora lo stesso rapporto che aveva prima come parte del tutto psicosomatico.
Quindi il rapporto di entrambi (dell'anima e del corpo), quando lo intendiamo come rapporto di parti dell'intero soggetto umano, senza togliere nulla, rappresenta la loro creazione simultanea, ma anche il cinema ne dimostra sostanzialmente la differenza, senza pregiudicando, in ogni modo, le ragioni innate della loro sostanza. Non è quindi possibile comprendere o trovare un'anima o un corpo estranei a questa relazione. Perché insieme a ciascuno viene introdotto anche il significato che ognuno appartiene. [5]

Dio crea da zero l'anima e il corpo umano allo stesso tempo, come due parti di un soggetto specifico.
E questo certo uomo ha un corpo e un'anima.
Per questo nel cristianesimo ci aspettiamo la risurrezione dei corpi: restaurare l'uomo specifico che Dio ha fatto esistere in modo molto reale con la sua propria anima.

Ma Dio crea da zero tutto, sia il visibile che l'invisibile.
Ecco perché, secondo la tradizione cristiana, non distinguiamo tra il mondo spirituale e quello materiale, ma tra il creato e l'Increato. L'Increato è solo il Dio Trino e il creato tutto il mondo visibile e invisibile.
Il mondo creato per sua natura, come comprendiamo, non può mai essere immortale, sia che si tratti di un mondo visibile, o invisibile, o umano, o angeli.
Di conseguenza, non c'è immortalità fisica in nessuna creazione creata che proviene dall'Energia Increata del Dio Increato.
L'unica immortalità che può esistere è quella che Dio dona alle Sue creature, siano esse angeli o umani.
L'immortalità degli edifici è un dono di Dio e non avviene mai da sola Se la grazia di Dio cessa di agire.

Quindi Dio ha creato da zero sia il mondo spirituale che quello materiale. E rende l'uomo misto, di natura visibile e invisibile, adoratore misto, perché è fatto di anima spirituale e di corpo materiale. È così che Dio lo ha voluto ed è così che lo ha fatto.
Non solo anima, non solo corpo, ma anche corpo e anima.
Quindi non è possibile essere umani senza questi due. Perché per bontà è stato creato da Dio con anima e corpo, affinché l'anima razionale e mentale che gli è stata data, ad immagine del suo creatore, possa essere considerata tutta e con tutte le sue forze, e rimanendo immobile in Dio mediante la conoscenza da acquisire di più e il consolidamento.
D'altra parte, l'anima... è saggiamente legata al corpo e pensa di introdurlo a Dio mediante la virtù, perché il corpo ne è schiavo. Cioè, la mediazione dell'anima fa del Poeta un inquilino del corpo. In questo modo si realizza un vincolo ininterrotto di immortalità, affinché ciò che è Dio per l'anima, questa diventi l'anima per il corpo, e si riveli il creatore di tutto, invadendo attraverso la sua umanità tutti gli esseri. In questo modo i molti che sono separati possono essere uniti nella natura, convergendo tra loro attorno all'umanità del creatore, affinché Dio stesso incarnato possa essere tutto in tutto, tutto compreso nell'"essere" di.
Per non avere un movimento autonomo e non essere più sfortunato dalla presenza divina nessuno degli esseri.[6]

Di conseguenza è possibile per l'uomo non solo vedere Dio, ma anche essere pienamente unito a Lui. Proprio perché il corpo non è il male, né la schiavitù dell'anima, l'uomo può vedere la gloria Increata e il Regno di Dio, con gli occhi aperti dallo Spirito Santo. Non c'è, nel cristianesimo, dualismo tra spirito e materia, che ci permetterà di dire che lo spirito invisibile è buono e legato a Dio, e così quando sarà liberato dal corpo visibile, malvagio e non legato a Dio, lo farà poter vedere Dio. I mondi visibili e invisibili sono l'universo creato, che è completamente diverso dalla realtà non creata. Cioè, il mondo creato, sebbene in comunione con l'Increato, rimane creato, e il mondo Increato, sebbene in comunione con il creato, rimane increato. L'Antico e il Nuovo Testamento sono pieni di tali parti del mondo creato nell'Increato, e questo è ciò che differenzia il cristianesimo da tutte le religioni e lo rende veramente vita, la vita reale, che è la comunione del creato con l'increato, cioè , una quota del creato nell'Increato. Il cristianesimo non esiste per soddisfare le ansie metafisiche dell'uomo. Il suo orizzonte comprende non solo il futuro, ma anche il presente: la vita che proprio da questa vita qui inizia. E in questa vita l'uomo creato può entrare in comunione e vedere il Dio uno e Trino Increato. cioè, una quota del creato nell'Increato. Il cristianesimo non esiste per soddisfare le ansie metafisiche dell'uomo. Il suo orizzonte comprende non solo il futuro, ma anche il presente: la vita che proprio da questa vita qui inizia.

Per concludere, l'anima, non si salva senza il corpo-
Come ho già detto negli studi precedenti: Se l'anima si salva a prescindere dal corpo, qual'è il senso della resurrezione?

Giovanni 5:21
Difatti, come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figliuolo vivifica chi vuole. (Il verbo vivifica in greco è: ζωοποιεῖ ōopoiéō (da stromg 2221 / zōgréō , "vivo" e 4160 / poiéō , "fare") - propriamente, rendere vivo ( zōos ); cioè "vivificare", vivificare ("animare"); (in senso figurato) dare vita a ciò che è morto (non operativo) ; potenziare con la vita divina .

1Corinzi 15:42
Così pure della risurrezione de' morti. Il corpo è seminato corruttibile, e risuscita incorruttibile;----
Il rendere il corpo morto di nuovo animato,significa che in esso Dio rimetterà in lui,l'anima.
Ed entrambi, saranno sollevati al cielo.
Quindi-la filosofia gnostica e pagana greca-la dobbiamo rigettare dal vero Cristianesimo.
...sapendo che Colui che risuscitò il Signor Gesù, risusciterà anche noi con Gesù, e ci farà comparir con voi alla sua presenza.
2Corinzi 4:14
Solo con l'anima? No! Ma con tutto l'essere nostro. Anima,spirito e corpo.

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NOTE:
[1] Gli occidentali interpretano unilateralmente la frase dell'apostolo Paolo che si trova nella prima lettera di Timoteo 6:16 "Se non c'è uomo, non c'è potere ". La tradizione cristiana ortodossa riconosce che non è una qualità della natura umana vedere Dio. Quindi nessuno può vedere Dio solo. Solo quando gli occhi sono aperti dallo Spirito Santo l'uomo può, nello Spirito Santo, vedere Dio. Secondo i latini, invece, l'uomo in nessun caso può vedere Dio. Nemmeno nello Spirito Santo, perché il corpo è cattivo e prigioniero dell'anima.

[2] Atti 17.32

[3] Platone racconta a Crizia (44 AB) di un sogno che Socrate vide prima di morire: "Il giorno dopo quando arriverà la nave morirò... Quindi non credo che la morte verrà oggi ma domani. Immagino da un sogno che ho fatto poco fa, durante la notte... Mi sembrava che una bella donna, dal viso regale, vestita di bianco, si avvicinasse e mi chiamasse e mi dicesse: “O Socrate, su il terzo giorno di oggi raggiungerai la fertile Fthia ”

[4] Genesi 1.31

[5] Massimo il Confessore su varie questioni 2: Filocalia Volume 14D: Pubblicazioni Paterikai Grigorios Palamas. Pagine 110-112

[6] Vedi Massimo il Confessore. Su varie domande 2: Philokalia Volume 14D: Pubblicazioni Paterikai Grigorios Palamas. Pagina 96

Dio ci benedica
 Mimmo Balestrieri 

L'Anima parte finale

 

Eccoci qui per la parte finale dello Studio sull'anima.
Come abbiamo visto nei studi precedenti.. la cultura ebraica dell'anima ha un concetto diverso da quello greco del N. Testamento.
Ora spiegherò un concetto che forse molti amanti e studiosi della Bibbia non hanno mai sentito.. La Tricotomia che deriva Dal greco. η τριχοτόμηση, in tre + temno, tagliare.) - sostantivo femminile
1 BOTANICA Divisione di uno stelo o ramo in tre parti.
2 LOGICA Metodo di classificazione in cui le divisioni e le suddivisioni sono composte da tre parti. Questo termine è gnostico e non biblico. Perchè separa le parti dell'essere.

A cosa si riferisce quando Paolo disse: Or l'Iddio della pace vi santifichi Egli stesso completamente; e l'intero essere vostro, lo spirito, l'anima ed il corpo, sia conservato irreprensibile, per la venuta del Signor nostro Gesù Cristo.1Tessalonicesi 5:23..?

Si riferivano proprio alla divisione della Tricotomia .. cioè le tre parti dell'essere umano; anima, spirito e corpo.. in contrasto con la Scrittura.
Da notare nel testo biblico che Paolo usa le tre parti dell'involucro umano, dicendo: "SIA CONSERVATO" per la venuta di Cristo.
Quindi, non c'è per Paolo la separazione dell'anima dal corpo o dallo spirito.. Per Paolo che usa il concetto non greco, ma Ebraico, essendo lui un Rabbi (Maestro)
Come abbiamo visto negli studi precedenti, i greci avevano il pensiero filosofico gnostico e avevano una credenza che l'anima era una parte che si separava dal corpo.

Alcuni studiosi biblisti citano un verso per far comprendere che le parti dell'involucro umano si dividono...
Vediamo in Ebrei 4:12 dice: "La parola di Dio è vivente e attiva, più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio, penetra nella divisione dell'anima e dello spirito, delle articolazioni e del midollo, e discerne i pensieri e le intenzioni del cuore".
Se la spada della Scrittura divide l'anima e lo spirito, questo non li rende due cose separate?
Una risposta elementare a questo verso è una domanda: Qualcuno che ha accettato Gesù nella sua vita, e ha iniziato a leggere la Bibbia con tutto il cuore...LA PAROLA ha separato le parti del vostro essere? L'anima vostra si è separata dal corpo? Il vostro spirito si è separato dall'anima e dal corpo?

Credo che se ci facciamo un'esame profondo, scopriremo che non c'è stata nessuna separazione del nostro essere.
Cosa vuole dire allora?
Vuol dire che la Parola è viva ed è efficace da separare l'anima lo spirito dal peccato.

Un'altra domanda è: allora anche lo spirito e l'anima possono peccare? Si!
Vediamolo insieme.
Quando Paolo incoraggia i Corinzi a purificarsi “da ogni contaminazione del corpo e dello spirito ” (2 Corinzi 7:1), implica chiaramente che può esserci contaminazione (o peccato) nel nostro spirito.
Allo stesso modo, parla della donna nubile che si preoccupa di come essere santa «nel corpo e nello spirito » (1 Corinzi 7:34).
Il Signore ha indurito lo “spirito” di Sihon, re di Heshbon (Deuteronomio 2:30).
Il Salmo 78 parla del popolo ribelle di Israele «il cui spirito non era fedele a Dio» (Salmo 78,8).
Uno “ spirito superbo ” precede la caduta (Proverbi 16:18), ed è possibile che i peccatori siano “orgogliosi di spirito” (Ecclesiaste 7:8).
Isaia parla di coloro «che errano in spirito» (Isaia 29:24).
Lo «spirito» di Nabucodonosor «si indurì tanto da agire con orgoglio» (Daniele 5:20).
Il fatto che “tutte le vie dell'uomo sono pure ai suoi propri occhi, ma il Signore pesa lo spirito” (Proverbi 16:2) implica che è possibile che il nostro spirito sia sbagliato agli occhi di Dio.
Altri versetti implicano una possibilità di peccato nel nostro spirito (vedere Salmo 32:2 e 51:10).
Infine, il fatto che la Scrittura approvi uno "che governa il suo spirito " (Proverbi 16:32) implica che i nostri spiriti non sono semplicemente le parti spiritualmente pure della nostra vita che devono essere seguite in tutti i casi, ma che possono essere peccaminosi desideri o indicazioni.

Le attività di pensare, sentire e decidere le cose non sono dette solo dalle nostre anime.
Anche i nostri spiriti possono provare emozioni.
Lo «spirito di Paolo fu provocato in lui» (At 17,16), e Gesù fu «turbato nello spirito» (Gv 13,21). È anche possibile avere uno “spirito abbattuto”, che è l'opposto di un “cuore allegro” (Proverbi 17:22).

Si dice che anche le funzioni di conoscere, percepire e pensare siano svolte dai nostri spiriti.
Ad esempio, Marco parla di Gesù che “percepisce [in greco “ epiginōskō ”, 'conoscendo'] nel suo spirito” (Mc 2,8).
Quando lo Spirito Santo «rende testimonianza con il nostro spirito che siamo figli di Dio» (Rm 8,16), il nostro spirito riceve e comprende quella testimonianza, che è certamente una funzione del conoscere qualcosa, ma non divide l'essere,anzi, la unisce ancora di più alla partecipazione dello Spirito Santo con nostro spirito.. che viene chiamata; comunione.
In effetti, i nostri spiriti sembrano conoscere i nostri pensieri in modo abbastanza profondi, poiché Paolo chiede: "Quale persona conosce i pensieri di un uomo se non lo spirito dell'uomo che è in lui?" (1 Corinzi 2:11). (Vedi anche Isaia 29:24, che parla di coloro che ora “errano in spirito” ma “perverranno a intendimento”).

“Anima” e “spirito” sono entrambi termini generali per descrivere il lato immateriale delle persone, ed è difficile vedere una vera distinzione tra il loro uso nella Scrittura.
Con questo, non vuol dire, che essi, si separano dal nostro corpo.

Paolo suggerisce che ci sono persone “non spirituali” e “spirituali”.
1 Corinzi 2:14–3:4 parla di tre diversi tipi di persone:

Quelli che sono “della carne” (greco “ sarkinos ”, 1 Corinzi 3:1).
Coloro che sono “non spirituali” (greco “ psychikos ”, letteralmente “animali”, 1 Corinzi 2:14).
Coloro che sono “spirituali” (greco “ pneumatikos ”, 1 Corinzi 2:15).
Queste categorie sembrano suggerire che ci sono non cristiani che sono “della carne”, cristiani “non spirituali” che seguono i desideri della loro anima e cristiani più maturi che seguono i desideri del loro spirito. Questo non suggerisce che anima e spirito sono diversi?
Perché questo non supporta la tricotomia:

Paolo certamente distingue una persona che è "naturale"
( psychikos , "anima") da una che è "spirituale" ( pneumatikos , "spirituale") in 1 Corinzi 2:14–3:4.
Ma in questo contesto “spirituale” sembra significare “influenzato dallo Spirito Santo”, poiché l'intero brano parla dell'opera dello Spirito Santo nel rivelare la verità ai credenti. Ma il passaggio non implica che i cristiani abbiano uno spirito e i non cristiani no, o che lo spirito di un cristiano sia vivo e lo spirito di un non cristiano non lo sia. Paolo non parla affatto di parti diverse dell'uomo, ma di essere influenzato dallo Spirito Santo.

Quando Paolo dice: "Il mio spirito prega ma la mia mente è infruttuosa", significa che non capisce ciò che sta pregando. Implica che c'è una componente non fisica nel suo essere, uno "spirito" dentro di lui che può pregare Dio. Ma nulla in questo versetto suggerisce che consideri il suo spirito diverso dalla sua anima. Questo malinteso ha senso solo se assumiamo che la "mente" sia parte dell'anima, un'affermazione tricotomista che, come abbiamo notato sopra, è molto difficile da dimostrare dalla Scrittura. Probabilmente Paolo avrebbe potuto dire altrettanto facilmente: "La mia anima prega ma la mia mente è infruttuosa". C'è un elemento non fisico nella nostra esistenza che può funzionare indipendentemente dalla nostra consapevolezza cosciente di esso, ma ciò non significa che possiamo distinguere tra anima e spirito.

In conclusione.........
Se ci atteniamo a una visione della dicotomia che sostiene l'unità complessiva dell'uomo e non la separa, sarà molto più facile evitare l'errore di svalutare il valore dei nostri intelletti, emozioni o corpi fisici. Non dobbiamo pensare ai nostri corpi come intrinsecamente malvagi o insignificanti.
Tanto da gettarlo in una tomba è basta! No! Gesù dice che nel giorno della resurrezione i morti che sono nelle tombe UDRANNO........Giovanni 5:28
Non vi maravigliate di questo; perché l'ora viene in cui tutti quelli che son nei sepolcri, udranno la sua voce e ne verranno fuori.
( Come farà un corpo morto a Udire?) Non è scritto che l'anima che è separata ritorna nel corpo... Perchè Dio salverà TUTTO l'essere umano. Anima, spirito e corpo.
Se lo spirito torna a Dio e l'anima va nel soggiorno dei morti, il corpo nella tomba... Gesù deve raccogliere i pezzi sparsi? No di certo!
Se l'anima è la parte immateriale che si salverà.. spiegatemi a cosa serve la resurrezione dei corpi.

C'è una continua interazione tra il nostro corpo e il nostro spirito, e si influenzano a vicenda: "Un cuore allegro è una buona medicina, ma uno spirito abbattuto inaridisce le ossa" (Proverbi 17,22).

Vedere l'anima e lo spirito come termini sinonimi del nostro essere immateriale completo ci ricorda che la crescita cristiana include tutti gli aspetti della nostra vita.
Dobbiamo continuamente «purificarci da ogni contaminazione del corpo e dello spirito e rendere perfetta la santità nel timore di Dio» (2 Corinzi 7:1). Dobbiamo "accrescere nella conoscenza di Dio" (Colossesi 1:10), e le nostre emozioni e desideri devono conformarsi sempre più ai "desideri dello Spirito" (Galati 5:17), compreso un aumento delle emozioni divine come come pace, gioia, amore e così via (Galati 5:22).

Spero di aver dato una chiara visione, sull'anima e l'essere umano.
Dio continua a benedirci.
 Mimmo Balestrieri 

L'Anima 3° parte

 

Eccoci qui con la terza parte dello studio sull'anima-
Come accennato nella 2° parte dello studio- parleremo dell'anima nel N.Testamento e come la intendevano i greci.

Prima di guardare effettivamente i versetti, diamo prima un'occhiata a tutti i vari modi in cui queste parole greche ed ebraiche sono tradotte:

La parola per "anima" nell'Antico Testamento come detto nello studio precedente è nephesh. Nephesh è tradotto nei seguenti modi (i numeri sono il numero di occorrenze di ciascun modo):

qualsiasi 3
appetito 2
bestia 2
corpo 4
respiro 1
creatura 9
morto 5
cadavere 4
desiderio 4
pesce 1
fantasma 2
cuore 15
cordiale 1
se stessa 2
se stesso 8
vita 117
lussuria 2
uomo 3
mente 15
mortalmente 1
me stesso 1
uno 1
proprio 1
persona 29
piacere 3
anima 475
cosa 2
se stessi 3
te stesso 1
volontà 4
vorresti 1
voi stessi 6

Alcuni di questi numeri potrebbero creare confusione.
Per esempio, come si può tradurre la stessa parola "vita", "corpo" e "corpo morto"?

Il significato della parola radice di nephesh è "respirare".
Poiché coloro che respirano hanno ancora "vita", uno dei significati di nephesh è "vita".
Poiché il "corpo" è ciò con cui respiriamo, uno dei significati di nephesh è "corpo".
Poiché un "corpo morto" è ciò che una volta ha respirato, uno dei significati di nephesh è "corpo morto".
Pertanto, tutte e tre le interpretazioni di nephesh , sebbene apparentemente abbastanza diverse, derivano dallo stesso significato di base della parola radice.

Nel Nuovo Testamento la parola per "anima" è psyche. Psyche è tradotto nei seguenti modi:

cuore 1
di cuore (combinato con ek ) 1
vita 40
fai dubbio 1
mente 3
anima 58
tu 1

La parola per "spirito" nell'Antico Testamento è ruach o neshamah. Ruach è tradotto nei seguenti modi:

aria 1
rabbia 1
scoppio 4
respiro 27
freddo 1
coraggio 1
mente 6
quarti 1
lato 6
Spirito o spirito 240
vento 94
vanitoso 2

Neshamah è tradotto nei seguenti modi:

esplosione 3
respiro 17
ispirazione 1
anime 1
spirito 2

La parola greca pnoe è usata nella Settanta (la versione greca dell'Antico Testamento) per neshamah , ma è usata solo nel Nuovo Testamento in Atti 2:2, dove è tradotta "vento", e in Atti 17:25 , dove è tradotto "respiro".

Nel Nuovo Testamento la parola per "spirito" è pneuma.
Pneuma è tradotto nei seguenti modi:

fantasma 2
Spirito ( con Santo) 90
vita 1
spirito 151
Spirito 137
dono spirituale 1
spiritualmente 1
vento 1

Personificazioni?
Una breve riflessione prima di esaminare i versi: ci sono alcuni versi che sembrano usare "anima" e "spirito" in modi che si armonizzano con il concetto comune della natura dell'uomo.
Come può essere? La Bibbia si contraddice? NO!

Ecco un suggerimento: era normale che gli scrittori biblici prendessero parti dell'essere umano e le personificassero, dando loro attributi che in realtà non possedevano.
Forse a volte personificavano anche "l'anima" e lo "spirito".

L'esempio più comune di una parte di una persona personificata è il cuore. Si dice che il cuore, semplicemente un organo che pompa il sangue, abbia qualità che la mente ha, ma che il cuore sicuramente non ha.

Un altro esempio poco familiare è la personificazione dei reni, detti "redini" (Sal. 7:9; 16:7; 26:2; 73:21; Prov. 23:16; Ger. 11:20; 12:2; 17:10; 20:12; Apocalisse 2:23).
I reni sembrano essersi fatti la sede degli affetti e delle emozioni.

Un altro esempio è l'uso delle parole per "viscere" (Sal. 40:8 (tradotto "cuore"); Cant. 5:4; Is. 16:11; 63:15; Ger. 4:19; 31:20 ; Lam. 1:20; 2:11; Luca 1:78 (tradotto "tenere"); 2 Cor 7:15 (tradotto "affetto interiore"); Fl. 2:1; Col. 3:12; Fm 1 :7, 20; 1 Gv. 3:17).

Alla luce di queste scritture, si dovrebbe considerare la possibilità che anche gli scrittori biblici personifichino occasionalmente "l'anima" e lo "spirito".
In altre parole, all'"anima" e allo "spirito" possono essere conferite in alcuni versi qualità che in realtà non possiedono.
Ecco uno dei tanti motivi che si fa molta confusione quando nei testi in Italiano o mondo occidentale leggiamo la parola anima o spirito... Purtroppo se non comprendiamo gli aspetti del pensiero biblico o culturale Ebraico o Greco.. andiamo in confusione.

Diamo un'occhio alla parola Anima - Nuovo Testamento (33 Versetti)
«Di': Alzati, prendi il fanciullo e sua madre, e va' nel paese d'Israele, perché sono morti quelli che cercavano la vita del fanciullo ( psyche )» (Mt 2,20). [Le persone possono cercare "anime" per portarle da qualche parte.]

"Perciò io vi dico: non prendete in considerazione per la vostra vita ( psyche ), cosa mangerete o cosa berrete; né per il vostro corpo, cosa vi vestirete. La vita ( psyche ) non è forse più della carne e il corpo che veste» (Mt 6,25). [Le "anime" possono mangiare.]

«E non temete coloro che uccidono il corpo, ma non possono uccidere l' anima ( psyche ): temete piuttosto colui che è in grado di distruggere sia l' anima ( psyche ) che il corpo nella Geenna»
(Mt 10,28). [Dio non distruggerà semplicemente il corpo nel fuoco dell'inferno. Distruggerà anche "l'anima".]

"Chi trova la sua vita ( psyche ) la perderà; e chi perde la vita ( psyche ) per causa mia, la troverà" (Matteo 10:39). [Le persone possono sia trovare che perdere la loro "anima". Se trovano la loro "anima", la perderanno, ma se perdono la loro "anima" per amore di Gesù, la troveranno.]

"Poiché chiunque salverà la propria vita ( psyche ) la perderà; e chiunque perderà la propria vita ( psyche ) per causa mia, la troverà" (Matteo 16:25). [Le persone possono sia salvare che perdere la loro "anima". Coloro che salvano la loro "anima" la perderanno e coloro che perdono la loro "anima" la troveranno.]

«Come il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita ( psyche ) in riscatto per molti» Notate che è per molti e non per tutti- (Matteo 20:28). [Gesù ha pagato a qualcuno la sua "anima" come riscatto per noi.]

"Ed egli disse loro: È lecito fare il bene in giorno di sabato, o fare il male? salvare la vita ( psyche ), o uccidere? Ma hanno taciuto" (Marco 3,4). [Salvare fisicamente un'"anima" è l'opposto di ucciderla.]

“Poiché chiunque salverà la propria vita ( psyche ) la perderà; ma chiunque perderà la propria vita ( psyche ) per causa mia e del vangelo, lo stesso la salverà” (Mc 8,35). [Le persone possono sia salvare che perdere la loro "anima". Coloro che salvano la loro "anima" la perderanno, ma coloro che perdono la loro "anima" per amore del Vangelo la salveranno.]

«Poiché anche il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita ( psyche ) in riscatto per molti» (Mc 10,45). [Gesù ha pagato a qualcuno la sua "anima" come riscatto per noi.]

"Allora Gesù disse loro: Una cosa vi domando: è lecito nei giorni di sabato fare il bene o fare il male? salvare la vita ( psyche ), o distruggerla?" (Luca 6:9). [Salvare fisicamente un'"anima" è l'opposto di distruggerla.]

"Chiunque salverà la propria vita ( psyche ) la perderà; ma chiunque perderà la propria vita ( psyche ) per causa mia, lo stesso la salverà" (Lc 9,24). [Le persone possono sia salvare che perdere la loro "anima". Coloro che salvano la loro "anima" la perderanno, e coloro che perdono la loro "anima" per amore di Gesù la salveranno.]

"Ed egli disse ai suoi discepoli: Perciò io vi dico: non pensate per la vostra vita ( psyche ), quello che mangerete; né per il corpo, cosa vi vestirete. La vita ( psyche ) è più che carne, e il corpo è più di un vestito» (Lc 12,22.23). [Le "anime" possono mangiare.]

"Chiunque cercherà di salvare la propria vita ( psyche ) la perderà; e chiunque perderà la propria vita ( psyche ) la conserverà" (Luca 17:33). [Le persone possono sia salvare che perdere la loro "anima". Coloro che cercano di salvare la loro "anima" la perderanno e coloro che perdono la loro "anima" la conserveranno.]

«Io sono il buon pastore: il buon pastore dà la vita ( psyche ) per le pecore» (Gv 10,11). [I pastori che perdono la vita mentre proteggono le loro pecore da lupi, ladri, orsi e leoni hanno appena dato le loro "anime" per le loro pecore.]

«Come il Padre ha conosciuto me, così anch'io conosco il Padre: e do la mia vita ( psyche ) per le pecore» (Gv 10,15). [Gesù depose la Sua "anima" da qualche parte per le Sue pecore.]

«Perciò il Padre mio mi ama, perché do la mia vita ( psyche ), per riprenderla» (Gv 10,17). [Gesù depose la sua "anima" da qualche parte, e poi la raccolse di nuovo.]

"Allora i Giudei gli si avvicinarono e gli dissero: Fino a quando ci fai dubitare ( psyche )? Se tu sei il Cristo, diccelo chiaramente" (Giovanni 10:24). ["alzare" (il significato della parola greca per "fare") l'"anima" di un altro è farli dubitare.]il dubbio è anima.

"Chi ama la sua vita ( psyche ) la perderà; e chi odia la propria vita ( psyche ) in questo mondo la conserverà per la vita eterna" (Giovanni 12:25). [Gesù vuole che odiamo la nostra stessa "anima".]

"Pietro gli disse: Signore, perché non posso seguirti ora? Darò la mia vita ( psyche ) per amor tuo. Gesù gli rispose: Deporresti la tua vita ( psyche ) per amor mio?" (Giovanni 13:37, 38). [Anche Pietro voleva deporre la sua "anima" da qualche parte.]

"Nessuno ha amore più grande di questo, che l'uomo deponga la propria vita ( psyche ) per i suoi amici" (Gv 15,13). [Se sei un amico davvero speciale, date le giuste circostanze, deporrai anche la tua "anima" da qualche parte.]

«Uomini che hanno rischiato la vita ( psyche ) per il nome del Signore nostro Gesù Cristo» (At 15,26). [Alcuni hanno rischiato di perdere le loro "anime" per Gesù.]

"Ma nessuna di queste cose mi commuove, né mi ritengo cara la vita ( psyche )" (Atti 20:24). [A Paolo non piaceva la sua "anima".]

"E dissi loro: Signori, mi accorgo che questo viaggio sarà con dolore e molto danno, non solo del carico e della nave, ma anche della nostra vita ( psyche )" (Atti 27:10). [Le loro "anime" sarebbero state ferite o danneggiate.]

"Ed ora vi esorto ad essere di buon animo, perché non vi sarà tra voi alcuna perdita di vita ( psyche ) se non quella della nave" (At 27,22). [Nessuno a bordo avrebbe perso la sua "anima".]

"Signore, hanno ucciso i tuoi profeti, hanno scavato i tuoi altari, e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita ( psyche )" (Rom. 11:3). [Jezebel voleva ottenere "l'anima" di Elia]

"Che per la mia vita ( psyche ) hanno posto il collo: al quale non solo rendo grazie, ma anche tutte le Chiese dei Gentili" (Rm 16,4). [Era come se Priscilla e Aquila avessero dato la vita fisica per salvare "l'anima" di Paolo]

«Perché per l'opera di Cristo è stato vicino alla morte, non riguardo alla sua vita ( psyche ), per sopperire alla tua mancanza di servizio verso di me» (Fil 2,30). [Epafrodito non si preoccupava della sua "anima".]

«Da questo comprendiamo l'amore di Dio, perché Egli ha dato la sua vita ( psyche ) per noi: e dobbiamo dare la nostra vita ( psyche ) per i fratelli» (1 Gv 3,16). [Come Gesù depose la Sua "anima" da qualche parte, così dovremmo noi.]

"E la terza parte delle creature che erano nel mare e avevano la vita ( psyche ), morì" (Apocalisse 8:9). [I pesci hanno "anima".]

«E lo vincono mediante il sangue dell'Agnello e mediante la parola della loro testimonianza, e non hanno amato la loro vita ( psyche ) fino alla morte» (Apocalisse 12:11). [I cristiani non ameranno le loro "anime", anche se minacciate di morte.] eppure, ogni denominazione vuole salvare l'anima più del corpo.

"E il secondo angelo versò la sua coppa sul mare, che divenne come il sangue di un morto: e ogni essere vivente (psyche ) morì nel mare" (Apocalisse 16:3). [I pesci sono "anime".]
Se anche gli animali sono anime..è il testo lo conferma...allora anche le anime degli animali saranno salvate?
La mia risposta è si!

Abbiamo visto che la parola anima come viene tradotta in Greco...
L'anima si può perdere, donare, lasciare, distruggere, e i discepoli non l'amavano tanto.

Lo Spirito - Nuovo Testamento (4 Versetti)
«E quando Gesù ebbe gridato a gran voce, disse: Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito ( pneuma ): e detto così, restituì lo spirito» (Lc 23,46). [Gesù chiese a Suo Padre di prendersi il Suo spirito per Lui.] State attenti,che il termine vuol dire respiro... infatti Gesù spirò.

«Poiché, come è morto il corpo senza lo spirito ( pneuma ), così è morta anche la fede senza le opere» (Giac 2,26). [Qui "spirito" si riferisce al "respiro" della vita.]

«E dopo tre giorni e mezzo lo Spirito ( pneuma ) di vita di Dio entrò in loro ed essi si alzarono in piedi» (Apocalisse 11,11). [Non era il loro "spirito" che tornava in loro. Era il respiro della vita di Dio.]

"Ed egli ebbe il potere di dare vita ( pneuma ) all'immagine della bestia, affinché l'immagine della bestia parlasse e facesse uccidere quanti non adoravano l'immagine della bestia" (Apocalisse 13 :15). [Un falso profeta avrà il potere di conferire uno "spirito" a un oggetto inanimato.]

Prossimamente farò uno studio di conclusione.
Mimmo Balestrieri