Gesù è il Signore

 

GESÙ È IL SIGNORE

In questa sezione di studio daremo risposta alle domande, che ci siamo posti all’inizio della nostra ricerca: «Cosa volevano intendere i primi cristiani quando attribuivano a Gesù il titolo di “Signore”?

Era un semplice titolo di rispetto, un altro nome di Dio, o qualcosa di più profondo?

Cosa vogliamo noi intendere, oggi, quando affermiamo che Gesù è il Signore?»
Per comprendere la risposta, dobbiamo ricordare che l’Antico Patto è stato scritto quasi tutto in Ebraico, mentre il Nuovo Patto in greco.

Perciò, le Bibbie che possediamo nella nostra lingua sono una traduzione delle lingue originali. Questo dato di fatto ci aiuta a comprendere le difficoltà che incontreremo nell’esaminare i nomi di Dio.
Abbiamo preso atto che il Creatore, JHWH, si è rivelato ad  un popolo, quello Ebraico.

Noi possiamo trovare la rivelazione della Sua Persona nei 39 libri scritti, sì, da uomini ebrei, ma da Lui stesso ispirati.

Dio, quindi, si è espresso nella lingua e secondo la cultura del popolo ebraico.

Per questo, in ebraico i nomi dati alla Divinità d’Israele, sono:
· Adonaj,
· Elohim,
· JHWH.
Oggi, noi possediamo questi testi, scritti originariamente in ebraico, nella loro traduzione greca. Per comprendere il valore della traduzione dell’Antico Patto in greco, dobbiamo fare un breve passo a ritroso nella storia.
Tolomeo Filadelfo (285-247 a.C.), incaricò 72 eruditi ebrei di tradurre tutto l’Antico Patto in greco volgare (Koiné). Questa traduzione, venne chiamata la LXX (Settanta). Il Pentateuco fu terminato al tempo di Tolomeo, mentre il resto dell’Antico Patto finì di essere tradotto verso il 150 a.C. La versione dei settanta (LXX) fu adottata come testo dell’Antico
Patto da Gesù e dai primi cristiani.

Una prova che sia Gesù, sia i primi cristiani, adottassero la LXX come testo autorevole della Parola di Dio, proviene dalla traduzione del versetto 7:14 di Isaia, riportata da Matteo, al
capitolo uno e versetto ventitré, in riferimento a Maria la madre di Gesù.
Nell’ebraico, nel libro di Isaia, leggiamo:
«Perciò il Signore stesso vi darà un segno: Ecco, la giovane concepirà, partorirà un figlio, e lo chiamerà Emmanuele.»
Nelle nostre versioni del vangelo di Matteo troviamo scritto:
«La vergine sarà incinta e partorirà un figlio, al quale sarà posto nome Emmanuele, che tradotto vuol dire: “Dio con noi.”»
La differenza è evidente. In Ebraico abbiamo una giovane che partorirà,
mentre nelle nostre versioni, abbiamo una vergine. Come mai quest’apparente discordanza? Perché le citazioni dell’Antico Patto, riportate nel Nuovo Patto, sono prese dalla versione Septuaginta, che è la più antica traduzione del testo ebraico in lingua greca.
Nel testo ebraico, abbiamo almah, cioè giovane.
Nella traduzione greca, abbiamo parthénos, cioè vergine.
Questo dimostra che i primi cristiani adottassero, come Parola di Dio, anche la versione dei LXX.
In relazione alla nascita miracolosa e unica di Gesù, è ottima la riflessione di Ravi Zacharias, apologeta, nato in India: «Le prove migliori a favore di qualsiasi storia improbabile, sono quelle che provengono da fonti che avrebbero interesse ad attestarne la falsità. Esistono varie fonti che avevano tutto da perdere nel testimoniare della verità della nascita da una vergine, eppure
lo hanno fatto […] il sostegno maggiore a favore della verità della nascita di Gesù da una vergine proviene, incredibilmente, dall’Islam, che per secoli è stato in netta opposizione al vangelo cristiano. Infatti il Corano, scritto seicento anni dopo la nascita di Gesù, afferma chiaramente che Gesù è nato da una vergine (Sura 19:19-21). Se non fosse stato vero, a pro di che affermarlo, dato che l’Islam non ne traeva certo vantaggio?»
Poiché l’Antico Patto è stato tradotto in greco, la domanda più ovvia è: «Se i tre nomi di Dio espressi nella lingua ebraica non si trovano citati come tali in greco, in che modo li hanno tradotti i settanta eruditi ebrei,Ravi Zacharias, Perché tra i tanti proprio Gesù?, Italia Per Cristo Editore, Roma.
Nella loro versione? Dato che anche tutto il Nuovo Testamento ci è pervenuto in greco e in esso non troviamo nessuna traccia del nome ebraico JHWH, come hanno tradotto in greco, i primi cristiani, il nome proprio della Divinità d’Israele?» Dalla risposta che daremo a questa domanda, dipende gran parte della nostra comprensione della Scrittura.
I tre nomi di Dio in greco sono stati resi con:
· Despota, «Signore» o «Padrone», che è l’equivalente di Adonaj.
· Theos, «Dio», che è l’equivalente di Elohim.
· Kyrios, « Signore», che è l’equivalente di JHWH.
Troviamo i tre nomi citati assieme solo in un versetto, nella lettera di Giuda.
«Si sono infatti infiltrati tra di voi certi uomini, che sono stati da tempo designati per questa condanna, empi che mutano la grazia del nostro Dio [Theos] in immoralità e negano l’unico Padrone [Despota] Dio e il Signor [Kyrios] nostro Gesù Cristo.» (Giuda 4)
Come abbiamo già accennato, proprio perché i nomi ebraici della divinità d’Israele non si trovano nelle traduzioni greche e di conseguenza nelle lingue di altre versioni, dobbiamo cogliere dietro alle apparenti espressioni comuni, i nomi riferiti a JHWH. Infatti, quando troviamo scritto Signore Dio (Matteo 4:7, 19; 22:37; Marco 12:29-30; 1Pietro 3:15;
Apocalisse 4:8; 11:17; 16:7; 22:5), altro non è che la traslazione dell’ebraico JHWH Elohim.
Prendiamo in esame i tre nomi in greco riferiti alla Divinità.
1. IL TERMINE SIGNORE (KYRIOS)
Il termine greco Kyrios, «signore», era una parola usata nella LXX per tradurre JHWH (che era letto dagli ebrei Adonaj - Mio Signore).
Vediamone qualche esempio. Grande Commentario Biblico,

 Queriniana, 1974, pag 1827.

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